香港年輕人抗爭，特區政府除了用警方鎮壓，必無良策。中國宣召愛國人士集訓，除了「加強愛國教育」，叫特區政府令下一代學好「中國歷史」也全無良方。
西方之歷史教育也出現了思想和事件的板塊重組。正如英國文學，十年來開拓視野，包括殖民地時代英聯邦的文學：非洲人描述工業化帶來的污染、加拿大印第安土著，講他們的傳統，還有南非的黑人和婦女抗爭史，印度和巴基斯坦，穆斯林和印度教徒的內心掙扎。
而中國的歷史觀，二十一世紀之後，一個旅居美國的四川學者劉仲敬，提出了史觀板塊的大重組。
劉仲敬回讀中國歷史，摒棄了一貫「中華文化在黃河流域誕生」的華夏中心主義。改由另一個層次，不分國家民族，以「人類」為本，追蹤氣候地理條件之生活習俗和人口遷移為史觀之脈絡。
譬如講到中國東北，以「滿洲」定名。先審視地理：朝鮮半島，燕山山脈，灤河流域，以及膠東半島組成的大區域。
劉氏認為此一核心地帶，就是「滿洲」。自上古時代有東西兩大分支：西分支是燕山山脈地區；東分支是遼東，由松花江直到朝鮮和膠東半島瀕環渤海。
經劉氏此一一分割，滿洲成為陰陽兩片：陽的一個地區，因為有渤海的海洋文化潤澤，產生了獨木舟，而此一獨木舟的風格還受到東南亞文化區的影響。
但內陸山脈的一支，又連接戰國時代燕國的勢力。燕國引入春秋時代的短劍和武器，還包括青銅器。
很少人論述滿洲，也就是今日人人說的東北有如此層次精細的解剖。劉仲敬認為，長城的興建令滿洲本土的命運，與燕齊之後的戰國時代後漢人一連串的歷史發展有所區隔。
此一定論，或須有更多考古的證據。但這是二十一世紀資訊碎片化、知識網絡化、觀點多元化的另一折射。為民國時代以來歷史觀提供了另類的觀察和分析。
香港因殖民地管治，對中國歷史不聞不問，而五十年代後由南來的錢穆一系學者，哀訴以儒家文明為話語權歷史故事。毛澤東在大陸則實行秦始皇的法家。
大陸以草寇英雄加馬列的階級鬥爭史觀，顛倒儒家中國歷史的價值判斷。中港的歷史課本各有不堪入門的一面，其中以大陸更為重災區。
但劉仲敬的史觀，提出全球化之下的第三條路，與亦善於考古的饒宗頤有不謀而合之處。二十一世紀，人人都講全球化，史學和文學，早也有全球化的整合了，有如已經在淘寶網購，但中國許多人，歷史觀還留在現金交易的舊時代。
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