中共利用網紅粉飾太平 甜野男孩背後的兩個西藏

 中共利用網紅粉飾太平　 甜野男孩背後的兩個西藏

「甜野」一詞近期在內地爆紅，這是四川理塘藏族少年丁真的專屬形容詞，既是「田野」的諧音，又有甜美野性的意思。丁真淳樸俊朗的形象透過抖音從藏地輻射到中土，一夜爆紅，開微博首日獲得百萬粉絲，也帶動了家鄉旅遊業。然而網絡上的「丁真」隱含着一種不完整，因藏族歷史、文化、宗教統統缺席。這種漢藏隔膜，與中共長年企圖將「藏人與宗教」剝離的民族政策，及內地普遍的漢族沙文主義脫不了關係。當代西藏史獨立研究者李江琳坦言藏人經歷過如此多苦難，還能保持善良和淳樸才是核心。

■丁真走紅之初的訪問上，問到最想去的地方，他脫口而出「最想去拉薩」。

傳統藏區分為中西部的衞藏、東北部的安多及東南部的康區，無固定邊界，丁真所在的理塘就屬於康區。西藏自治區上世紀80年代對外開放，漢藏開始廣泛交流，所興起的藏文化熱至今未衰，但僅體現在藏歌、舞蹈、旅遊、風景之上。漢人的「西藏」是純淨的土地，是沒受污染的靈魂，是有信仰的民族，簡單且快樂。內媒報道，攝影師今年11月初臨時找丁真上鏡，將丁真七秒短片傳至抖音後引發熱潮，微博相關話題閱讀量至本月中已達到50億次。中國外交部發言人華春瑩也曾在其Twitter連發三條推文對外宣傳丁真。丁真隨後獲邀參與拍攝四川甘孜州宣傳片《丁真的世界》，人氣再上一層樓。「真的感受到這片土地的聖潔，天人合一，人與自然相依共生的感覺。」網民感性地寫道。

■宣傳片《丁真的世界》內，網民留言感受到「人與自然相依共生的感覺」。

■丁真令理塘熱度大漲，甘孜州的風景區遊客更絡繹不絕。

■四川理塘藏族少年丁真憑着甜美野性的外形，在網絡上一夜爆紅。

祭東方主義　圖漢化藏族

攜程數據顯示，11月20日起理塘熱度大漲，到11月最後一周，「理塘」搜索量暴增620%，比十．一假期搜索量翻四倍；同一時間，甘孜州13家景區接待量同比增長112%。丁真本月初開通微博首是獲百萬粉絲，廣州等各大城市爭相邀請他到當地旅遊。粉絲們還以甜野男孩來稱呼丁真，風頭一時無兩。丁真的現象級熱潮、粉絲的親切及對藏族的理解，引起文化界關注。「丁真事件中，很多漢人表現出典型的東方主義。他們希望尋找一個淳樸、老實、原始，不知道現代文明的少數民族，讓漢人去教化。」日籍蒙古裔文化人類學家楊海英向本報指出，漢族面對內地其他少數民族時，老是高高在上，從來不曉得別人怎麼看你，從來沒有問藏人喜不喜歡漢人。

對於漢族思想文化根源，當代著名歷史學家葛兆光在其著作《何為中國》分析：「中國的政治疆域和文化空間，是從中心向邊緣瀰漫開來的……從秦漢時代起，大體同一的語言、倫理、風俗和政治，就開始把『（漢）民族』在這個叫做『中國』的空間中逐漸固定下來。」他進一步分析，中國作為現代國家，它的政治意義上的「國境」和文化意義的「疆域」之間，存在着某種緊張，這是「政治領土上的範圍與文化認同的空間」的差異。放進今次的丁真熱潮之中，也就是漢（領土範圍）與藏（文化認同）之間的不和諧。

在西藏居住十多年的香港旅遊寫作人薯伯伯向本報提到：「在雲南開店的某位藏人朋友，常常有客人叫他家孩子表演普通話，他對此很反感。」薯伯伯根據觀察，大多數漢人旅客看待藏人處境時，要麼看低，要麼同情，缺乏平等對待的態度。最近丁真發帖表示自己正在學習漢語，獲粉絲激讚，留言區不乏「好的要乖乖學文化噢」「真真能讀懂漢字了就能看懂評論了」等評論，多少反映出對丁真表現出的優越感。

■楊海英指漢族一向高高在上，從沒問藏人喜不喜歡漢人。

以單純掩蓋背後政治演算

若說民間的評價是基於源遠流長的思想文化，那麼中共則是基於政治需要，在談論丁真時點到即止，隻字不提與藏文化息息相關的藏傳佛教。本報發現，官媒海量關於丁真的報道及評論鮮有出現「宗教」「佛教」等字眼，只着力說好雪域青年淳樸與自然的中國故事。如新華社的評論就寫道「淳樸的藏族小伙兒丁真從四川甘孜這方淨土走來，以一種工業化時代少見的純真與自然攫住了人們的心」。丁真本月在央視節目出鏡，被主持人問道「想不想來北京？想來北京看甚麼？」丁真則回答：「升國旗。」《人民日報》隨即以「#丁真說想來北京看升國旗#」加以宣傳。

事實上，丁真熱潮中處處是政治，中共甘孜州委書記劉成鳴本月初曾強調，丁真是「沐浴着黨的民族政策的燦爛陽光，在社會主義大家庭裏健康成長起來的普通一員」。丁真參與甘孜州宣傳片《丁真的世界》也露出端倪，不懂漢語的丁真在片中全程說着生硬的普通話，沒有喇嘛、巨型佛像近鏡頭，只有策馬奔騰、放牧、營火會等野性面貌，恰如大眾所說「甜野」，敍述着最表面的藏族。「如果政府在推，這已經不是簡單的網紅走紅，甚至是一個政治事件。」藏族女詩人兼作家唯色向本報提到，丁真年輕、放牧，沒有被漢化，形象單純安全，「符合中共所要講述的一個原生態故事，讓他承擔很多其他涵義，如用他的藏人身份來凸顯當地是怎麼好。」

「藏地歷史、文化，還有各方面都非常深厚。丁真所在的理塘，真的是（中共）包裝、宣傳的那樣僅僅風光優美、人物淳樸嗎？」唯色不禁詰問，也提到一段理塘往事：2007年8月1日理塘傳統賽馬節盛事中，藏人榮傑阿扎在典禮用藏語演講，說「藏人希望最大願望是達賴喇嘛回到藏地」，又表達對宗教信仰的自由之渴望，最後因煽動顛覆國家政權罪入獄八年，「這是在丁真的家鄉發生過的事情。我想他的父母應該也在賽馬會上。」

「藏族在中國的故事」與「中國的藏族故事」有着天壤之別。中共建政以來，藏族飽受壓迫，遠如1959年達賴喇嘛被迫流亡印度、1995年起班禪喇嘛失蹤，近如2009年起一系列藏人自焚事件。中共2019年起要求藏族牧民和農民放棄放牧耕種，脫離傳統與神聖土地，也不斷插手活佛轉世制度。當代西藏史獨立研究者李江琳向本報談到中共治藏手段：「中共願意樹立起普通藏人被符號化、標籤化的淳樸及善良。在美化的過程中，（漢人）忽視他們現實生活中的貧困，而且牧區的藏人仍然是中國最貧窮的人口；他們自身文化也被打壓，和上師達賴喇嘛無法接觸，無法朝聖；（中共）限制僧人的人數，18歲以下不允許出家，仁波切（藏傳佛教上師的尊稱）要得到政府批准等。」

■即使家中掛上習近平像，李江琳說藏人也必會私藏達賴喇嘛的照片。

■藏人歷年來多次以自焚來宣洩不滿，當中更有不少是18歲以下的青少年。

■流亡藏人在象徵監獄的鐵欄後舉着榮傑阿札的相片。

高壓統治　難斷藏族之根

本月10日為西藏傳統節日「甘丹安曲」（漢語謂燃燈節），西藏流亡政府指出，拉薩有大量軍警監視藏人度節，拉薩各寺院與旺區被安置大量攝影機，以監控藏人公務員有否違反規定朝拜轉經，違者嚴懲。唯色補充：「不管是在拉薩、康區，還是在安多，甚至理塘，官方都不准本地人去寺廟、不准去點燈等，有非常多禁令。官方宣傳當地燃燈、點燈，外界看到宗教信仰自由，實際上根本不是這回事……那是表象假象，藏人經歷的艱難才是真實的。」

事實上，習近平上台以來，民族政策上也更為進取，強調藏傳佛教等宗教的中國化，企圖將宗教和藏人分開，走漢化的道路。藏人一直都頑強抵抗，中共縱予取予攜，卻未能完全得逞，李江琳分析，藏傳佛教有非常嚴格的組織系統，寺院根植民間，而「這種文化體系植根於文化基因，如藏人願意出家的人數比漢人多得多，也會把自己家最好的孩子送到寺院。」她又提到，藏人有很大的流亡社區，大寺院在境外的體系跟西藏原有的一樣，縱藏人難對外聯繫，但關係網始終存在，中共很難切斷。楊海英認為，藏疆和中國文化歷史格格不入，中共知道不消除它們會威脅到政權，然而中共不可能根除問題，「你越打他，民族主義會越旺盛，民族主義只有在柔軟的政策下，才會慢慢融合。」

藏人心之所向，在丁真上月底走紅之初的訪問可知道答案。當時他被問到「你最想去哪裏？」他脫口而出：「最想去拉薩！那也是我父母最想去朝聖的地方。」唯色指出：「他為甚麼不會說他想去北京、成都？（因為）對於藏人來說，拉薩才是真正屬於自己的一個最主要的地方、一個聖地。從宗教等各方面來說，拉薩是歷史唯一的最重要的地方。」根據藏傳佛教教義，達賴喇嘛是所有教派的根本上師。「我在2012年藏人自焚高峯的時候，在青海、四川去過幾十個寺院，很多藏人的商店、家裏面，通通都放了達賴喇嘛的照片。儘管那樣高壓，他們仍然偷偷藏着。」李江琳相信，藏人即便現在也一定會私藏，也不諱言「牆的正面會看到習近平的照片，但在家裏某個地方，一定會有達賴喇嘛的照片。」

李江琳感嘆：「不知道西藏經歷過的災難和痛苦，對藏人現在的善良淳樸等等的一切，缺乏一個堅實的基礎。必須了解他經歷過甚麼樣的痛難，還能保持你們（漢人）所看見的這種善良和淳樸，這才是真正的核心。」

■李江琳表示藏人對外關係網始終存在，中共很難切斷。