日本公佈新年號「令和」，源自日本最早的古典詩歌「萬葉集」：「初春令月，氣淑風和，梅披鏡前之粉，蘭薰珮後之香。」雖然原文為漢字，卻是日本人自己的創作，富有大國文化自信，風格雋麗婉清，善頌善禱。
「萬葉集」與「源氏物語」，俱日本詩文經典。年號源起這兩句詩，只寫一個淡靜的處境，鏡和珮、蘭與梅，隱然另有一個若畫家栗原玉葉筆墨下的和服麗人。這個女子似在場，亦若不在，但於詩筆以外的空白處，卻必在。
比起韋應物的「春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫」，有同工之處，但韋詩須強調「無人」二字，「萬葉集」此詩卻沒有這兩個字，故更不着痕跡，曖昧含蓄，意境更高。
日本有自己的文化品味傳統，雖然最早啟迪於春秋唐漢，早已自成一家。例如，中國古典詩歌有「詠物」之盛，但「物」在日本，卻可以轉化為「哀物」，而且昇華為「物哀」。
中國文學的詠物，多限於睹物思人，或感物而懷一己之身世，不論庭中有奇樹，還是茱萸見登高，來來去去，悼亡妻、悲離人、思兄弟，通歸納為所謂的「物猶如此，人何以堪」，有一點局限。中國文人早在屈原和魏晉時代初開了一個頭，到了蘇東坡「赤壁賦」，觸及一點點，以後就沒有了。日本文學卻有自己的發展，「物哀」意境更高，由所謂情景交融的基本美學，直抵天人本心的哲學，而且不是一小撮知識份子壟斷而自戀，而是廣披一個民族心靈的生活態度。
這一點，令其全民脫離了「寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟」的蜉蝣米粟之類的口腔期，在六道之中，告別庸俗，向天人的層次進發。美學普及，哲理深入民間。因此，日本小車站的一個鐵道員，在霧夜裏，提着一口燈，是淒美的。秋色的山間一個樵夫，提着行囊趕路，也令人欣悅。
物哀可以鑑照生死漠茫之外星雲捲照的根源，井上靖說：「只有深藏在內、如生命般的東西，開始活動時，命運才浮現出妖艷而會心的微笑。」此等令人震撼的心得和觀照，實勝過其某鄰國一百年來所有男女白話文作家成就之總和。
回頭說此年號。比起清國的康熙乾隆之類大紅燈籠宮牆金粉的濃奢重彩，此號有盈婉脫俗之靜，稍欠勵秣自強之志。須知北有露西亞，四島未復，西臨朝鮮金正恩的核導彈，人質未釋，俱赫然有龍戰的勢象。令和二字，其中或亦有孫子兵法以柔蔽剛之深慮，未可告人，或亦未可知。
唯願天令年久，世界和平。
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