耶穌消失的三天（馮睎乾）

耶穌消失的三天（馮睎乾）




耶穌死後三天復活，基督徒固然深信不疑，也有人質疑「復活」的意義，比如我有位精研猶太秘學的好友Zeke，曾根據拿戈瑪第古本《論復活》的說法，認為耶穌「復活」不在死後，而在登山變容，即修成「神駕術」之時。這理論較玄奧，他日有緣再說，今天我只淺談一個問題：耶穌釘死後，復活前，那三日三夜去了哪裏？
據四世紀神學家Rufinus的《使徒信經釋》（Commentarius in Symbolum Apostolorum），耶穌升天後，使徒準備分道揚鑣傳福音，為免將來七嘴八舌，導致信仰四分五裂，他們輪流講述自己將要宣揚的教理，求同去異，這就是《使徒信經》緣起。當然這不過是傳說。學界相信，《使徒信經》是在公元200年至750年間逐漸成形的，而在390年Rufinus記錄的一個拉丁文版本中，有一句說耶穌死後「descendit ad inferos」，正好回答了我今天的問題。答案其實不簡單——你的翻譯如何，耶穌那三天的日子也必如何。天主教文言文版對耶穌最殘忍，居然譯成「降地獄」，立即令人想起刀山火海；天主教白話版「下降陰府」、聖公會版「降至陰間」、英文《天主教教理》版「He descended to the dead」，場面便沒有「地獄」那麼驚心動魄，不過是《通幽記》那類中國舊小說所載的陰曹地府而已。
正如《食神》的史提芬周有言：「你就咁講神仙嘅化身咪得囉，你講乜嘢地獄嘅使者呀，地獄關我咩事呀？」不少基督徒甚或神學家，同樣很抗拒把救世主跟地獄相提並論。「耶穌落地獄」怎說得出口呢？但耶穌這三日怎樣過，是所有教徒都理應嚴肅思考的問題。《使徒信經》這句話並非憑空揑造，它主要的聖經根據見於《以弗所書》，謂耶穌「既說升上，豈不是先降在地下嗎？」其中「降在地下」（katebe eis ta katotera mere tes ges），英王欽定本按原文希臘文的字面譯為「descended into the lower parts of the earth」，根本沒有我們今天講的「地獄」意思。
要弄清楚耶穌落的是什麼「地獄」，你要先明白那年代的人怎樣用字。《使徒信經》的「inferos」，本字「inferi」，對應古希臘文「Hades」，希伯來文「Sheol」，一般用來統稱人類死後的世界，那兒只是一片死灰，並無熊熊烈火。聖經中較能表達今天「地獄」意象的詞，是「火湖」（he limen tou puros），見於《啟示錄》，明顯跟Hades是兩回事。表述死後福地則有兩個講法：一是「亞伯拉罕的懷裏」（ho kolpos Abraam），一是「樂園」（paradeisos），如耶穌跟其中一個同被釘死的犯人說：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了。」綜合使徒所述和耶穌所言，耶穌死後似乎真的去了地下，但那兒並非恐怖的地獄，而是幸福的樂園——咦，既是樂園，死又何哀？