20240601
讀周守仁樞機文章，有三個疑問
「六四」35周年將至，天主教香港教區主教周守仁樞機在公教報撰文，題為「就是每年這時期……」（注1），隱晦提到「三十五年前發生在首都那場耗人生命的事件」，而全文的重點，如果我沒理解錯誤，則是勸導大家「寬恕」。為了方便討論，容許我先抄錄幾段周樞機的文字：
「雖然記憶再沒有那麼清晰，但內心的感覺仍然存在，尤其是到了每年的這個時期。
「儘管如此，我的信仰觸動我要原諒任何人與任何事。也許正是透過寬恕，各方才能擺脫相互指摘和『我永遠不會寬恕』這痛苦的思維。其實，有了寬恕，修和與治癒也才有可能實現。
「我們的上主是無條件去愛的神。祂總會為那些需要寬恕、卻沒勇氣去尋求它的人，隨時作出寬恕。（⋯⋯）
「正正是因為上主的寬恕不先要求我們悔改，所以我們也可以學習主動去寬恕。寬恕不代表忘記，但它能夠提供一個先決條件，讓我們內心得享自由、讓所有人得享一個更光明的未來。」
基督信仰講求寬恕，我認同，但周樞機這篇宣揚「寬恕」的文章，我卻越看越困惑，尤其是那句「上主的寬恕不先要求我們悔改」，彷彿表示天主的寬恕是完全無條件的，實在令我大吃一驚。以下有三個疑問，希望周守仁樞機可以賜教。
一、冤有頭債有主，我們有資格去寬恕沒虧欠自己的人嗎？
「六四」當年的確激起公憤，連黨媒文匯報也要「開天窗」表達悲慨，但請不要忘記，真正受害者並非我們這些遠在千里的香港人。比方說，張X賢欠人錢，難道大眾可以「寬恕」他，代債主宣布所有債務一筆勾銷嗎？
天主教徒常唸的主禱文確有一句：「求祢寬恕我們的罪惡，如同我們寬恕別人一樣。」但可能你不知道，這句話的意思並不是說，我們可以在任何情況下，無端白事寬恕任何一個人——稍動腦筋想一想，已知道這種解讀荒謬絕倫。
主禱文這個語意含混的中譯，必須參考路加福音中耶穌指導門徒祈禱的一章（11:1-4），耶穌的原話時：「（求主）寬免我們的罪過，因為我們自己也寬免所有虧負我們的人（Καὶ ἄφες ἡμῖν τὰς ἁμαρτίας ἡμῶν, Καὶ γὰρ αὐτοὶ ἀφίομεν παντὶ ὀφείλοντι ἡμῖν）。」換言之，我們可寬恕的，只能是虧欠我們的人，而非虧欠別人的人。
按聖經這個邏輯，真正有資格寬恕「六四屠夫」的，是「天安門母親」那類受難者家屬。周樞機要不要也跟她們說，「寬恕不代表忘記，但它能夠提供一個先決條件，讓你們內心得享自由、得享一個更光明的未來」呢？
二、天主的愛固然是無條件的，但天主的寬恕也是無條件嗎？
周樞機文章最令我不解的一點，正如我上面說過，就是「上主的寬恕不先要求我們悔改」。沒錯，按教會訓導，天主對人的愛是無條件的，無論我們有沒有罪、懺不懺悔，神都愛我們。這個道理在「浪子回頭」寓言中已講得無比清晰——但我們不能只看「浪子」，也要考慮「回頭」兩字。
然而周樞機的文章，似乎有意無意把「無條件的愛」跟「無條件的寬恕」混為一談。大家不妨看看聖經，天主的寬恕真是無條件嗎？
編年紀下7:14，寫上主在晚上顯示給撒羅滿，對他說（以下所引是天主教思高本翻譯）：「這稱為我名下的百姓，如果謙遜祈禱，尋求我的面，遠離自己的惡行，我必從天上俯聽，寬恕他們的罪過，使他們的土地生產。」請留意寬恕罪過的大前提，就是罪人要「謙遜祈禱，尋求我的面，遠離自己的惡行」。
再看看路加福音 17:3-4。耶穌對門徒說：「你們要謹慎！如果你的兄弟犯了罪，你就得規勸他；他如果後悔了，你就得寬恕他。如果他一天七次得罪了你，而又七次轉向你說：我後悔了，你也得寬恕他。」看懂嗎？按照耶穌教導，就算你想寬恕得罪你的兄弟，也需要他自己先表示「後悔」，然後才輪到你去寬恕。
再看若望一書1:7-9:「但如果我們在光中行走，如同他在光中一樣，我們就彼此相通，他聖子耶穌的血就會洗淨我們的各種罪過。如果我們說我們沒有罪過，就是欺騙自己，真理也不在我們內。但若我們明認我們的罪過，天主既是忠信正義的，必赦免我們的罪過，並洗淨我們的各種不義。」一樣是說，我們要先「明認我們的罪過」，天主才會赦免我們。
諸如此類的聖經金句，我不想再費筆墨引述了，以上三段文字已很清晰告訴你，不論是新約抑或舊約聖經的天主，祂的寬恕都是有條件的，那就是：我們必須後悔認罪，並遠離惡行。
請問周樞機：「六四屠夫」幾時後悔了？非但沒有後悔， 35年來，他們還一直迫害講出真相的人。請問這是天父和耶穌會無條件寬恕的對象嗎？
三、大家又退一萬步去想，如果「上主的寬恕不先要求我們悔改」，那麼天主教會的「修和聖事」有何意義？
假如像周樞機所說，我們不懺悔，甚至變本加厲犯罪，天主和教會也會無條件寬恕，那根本就沒有必要去做「告解」，甚至連教會本身的存在也毫無意義了。既然任何人犯了任何罪，包括否定神的唯物主義者，天主也會無條件赦免其罪，教會不就是多餘到極點的東西嗎？
以上三個問題，我無論如何也想不通，可能是我的神學知識太貧乏，希望有高人可以賜教。
看到有人說周守仁樞機夠膽在「敏感日子」暗示這種「特別」話題，即使講得模棱兩可，也算勇氣可嘉。恕我無法苟同。以我理解，這篇文主題根本沒有模棱兩可，反而非常清晰——就是無差別的「寬恕」。
按周樞機的講法，天主其實也無需斤斤計較「審判」，只要無差別寬恕所有人，就可以得享內心的自由，有一個更光明的未來了。
如此年代，基督徒該如何背負自己的十字架呢？同是六四前夕，新一期《時代論壇》則選擇「開天窗」，貼一個個空白的「格子」，並留下一篇擲地有聲的社評〈站在歷史記憶的肩膀上禱告〉（注2）。可見無論活在什麼環境，人總是有辦法在光明中行走的。
我對教會的要求不高——神職人員沒必要做聖人，沒必要有勇氣，更無需談論「敏感話題」、玩「擦邊球」遊戲，他們只需尊重自己的聖召或專業，如實宣揚聖經道理，不要歪曲教義，那已經綽綽有餘了。
「六四」35周年將至，天主教香港教區主教周守仁樞機在公教報撰文，題為「就是每年這時期……」（注1），隱晦提到「三十五年前發生在首都那場耗人生命的事件」，而全文的重點，如果我沒理解錯誤，則是勸導大家「寬恕」。為了方便討論，容許我先抄錄幾段周樞機的文字：
「雖然記憶再沒有那麼清晰，但內心的感覺仍然存在，尤其是到了每年的這個時期。
「儘管如此，我的信仰觸動我要原諒任何人與任何事。也許正是透過寬恕，各方才能擺脫相互指摘和『我永遠不會寬恕』這痛苦的思維。其實，有了寬恕，修和與治癒也才有可能實現。
「我們的上主是無條件去愛的神。祂總會為那些需要寬恕、卻沒勇氣去尋求它的人，隨時作出寬恕。（⋯⋯）
「正正是因為上主的寬恕不先要求我們悔改，所以我們也可以學習主動去寬恕。寬恕不代表忘記，但它能夠提供一個先決條件，讓我們內心得享自由、讓所有人得享一個更光明的未來。」
基督信仰講求寬恕，我認同，但周樞機這篇宣揚「寬恕」的文章，我卻越看越困惑，尤其是那句「上主的寬恕不先要求我們悔改」，彷彿表示天主的寬恕是完全無條件的，實在令我大吃一驚。以下有三個疑問，希望周守仁樞機可以賜教。
一、冤有頭債有主，我們有資格去寬恕沒虧欠自己的人嗎？
「六四」當年的確激起公憤，連黨媒文匯報也要「開天窗」表達悲慨，但請不要忘記，真正受害者並非我們這些遠在千里的香港人。比方說，張X賢欠人錢，難道大眾可以「寬恕」他，代債主宣布所有債務一筆勾銷嗎？
天主教徒常唸的主禱文確有一句：「求祢寬恕我們的罪惡，如同我們寬恕別人一樣。」但可能你不知道，這句話的意思並不是說，我們可以在任何情況下，無端白事寬恕任何一個人——稍動腦筋想一想，已知道這種解讀荒謬絕倫。
主禱文這個語意含混的中譯，必須參考路加福音中耶穌指導門徒祈禱的一章（11:1-4），耶穌的原話時：「（求主）寬免我們的罪過，因為我們自己也寬免所有虧負我們的人（Καὶ ἄφες ἡμῖν τὰς ἁμαρτίας ἡμῶν, Καὶ γὰρ αὐτοὶ ἀφίομεν παντὶ ὀφείλοντι ἡμῖν）。」換言之，我們可寬恕的，只能是虧欠我們的人，而非虧欠別人的人。
按聖經這個邏輯，真正有資格寬恕「六四屠夫」的，是「天安門母親」那類受難者家屬。周樞機要不要也跟她們說，「寬恕不代表忘記，但它能夠提供一個先決條件，讓你們內心得享自由、得享一個更光明的未來」呢？
二、天主的愛固然是無條件的，但天主的寬恕也是無條件嗎？
周樞機文章最令我不解的一點，正如我上面說過，就是「上主的寬恕不先要求我們悔改」。沒錯，按教會訓導，天主對人的愛是無條件的，無論我們有沒有罪、懺不懺悔，神都愛我們。這個道理在「浪子回頭」寓言中已講得無比清晰——但我們不能只看「浪子」，也要考慮「回頭」兩字。
然而周樞機的文章，似乎有意無意把「無條件的愛」跟「無條件的寬恕」混為一談。大家不妨看看聖經，天主的寬恕真是無條件嗎？
編年紀下7:14，寫上主在晚上顯示給撒羅滿，對他說（以下所引是天主教思高本翻譯）：「這稱為我名下的百姓，如果謙遜祈禱，尋求我的面，遠離自己的惡行，我必從天上俯聽，寬恕他們的罪過，使他們的土地生產。」請留意寬恕罪過的大前提，就是罪人要「謙遜祈禱，尋求我的面，遠離自己的惡行」。
再看看路加福音 17:3-4。耶穌對門徒說：「你們要謹慎！如果你的兄弟犯了罪，你就得規勸他；他如果後悔了，你就得寬恕他。如果他一天七次得罪了你，而又七次轉向你說：我後悔了，你也得寬恕他。」看懂嗎？按照耶穌教導，就算你想寬恕得罪你的兄弟，也需要他自己先表示「後悔」，然後才輪到你去寬恕。
再看若望一書1:7-9:「但如果我們在光中行走，如同他在光中一樣，我們就彼此相通，他聖子耶穌的血就會洗淨我們的各種罪過。如果我們說我們沒有罪過，就是欺騙自己，真理也不在我們內。但若我們明認我們的罪過，天主既是忠信正義的，必赦免我們的罪過，並洗淨我們的各種不義。」一樣是說，我們要先「明認我們的罪過」，天主才會赦免我們。
諸如此類的聖經金句，我不想再費筆墨引述了，以上三段文字已很清晰告訴你，不論是新約抑或舊約聖經的天主，祂的寬恕都是有條件的，那就是：我們必須後悔認罪，並遠離惡行。
請問周樞機：「六四屠夫」幾時後悔了？非但沒有後悔， 35年來，他們還一直迫害講出真相的人。請問這是天父和耶穌會無條件寬恕的對象嗎？
三、大家又退一萬步去想，如果「上主的寬恕不先要求我們悔改」，那麼天主教會的「修和聖事」有何意義？
假如像周樞機所說，我們不懺悔，甚至變本加厲犯罪，天主和教會也會無條件寬恕，那根本就沒有必要去做「告解」，甚至連教會本身的存在也毫無意義了。既然任何人犯了任何罪，包括否定神的唯物主義者，天主也會無條件赦免其罪，教會不就是多餘到極點的東西嗎？
以上三個問題，我無論如何也想不通，可能是我的神學知識太貧乏，希望有高人可以賜教。
看到有人說周守仁樞機夠膽在「敏感日子」暗示這種「特別」話題，即使講得模棱兩可，也算勇氣可嘉。恕我無法苟同。以我理解，這篇文主題根本沒有模棱兩可，反而非常清晰——就是無差別的「寬恕」。
按周樞機的講法，天主其實也無需斤斤計較「審判」，只要無差別寬恕所有人，就可以得享內心的自由，有一個更光明的未來了。
如此年代，基督徒該如何背負自己的十字架呢？同是六四前夕，新一期《時代論壇》則選擇「開天窗」，貼一個個空白的「格子」，並留下一篇擲地有聲的社評〈站在歷史記憶的肩膀上禱告〉（注2）。可見無論活在什麼環境，人總是有辦法在光明中行走的。
我對教會的要求不高——神職人員沒必要做聖人，沒必要有勇氣，更無需談論「敏感話題」、玩「擦邊球」遊戲，他們只需尊重自己的聖召或專業，如實宣揚聖經道理，不要歪曲教義，那已經綽綽有餘了。
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