20260218
刻木之夫不可親
今日年初二，先祝各位讀者新年快樂，身體健康，萬事如意。一如既往，新界鄉議局主席劉業強今早又到車公廟為香港求籤，得第22籤「中籤」，籤文曰：
刻木之夫不可親，當於善惡上觀人。
但凡見利莫忘義，須向仁中慮不仁。
劉業強向傳媒解釋籤文，聲稱「刻木之夫不可親，當於善惡上觀人」指凡事不可守舊，更借題發揮說「北部都會區是未來十年黃金期，對香港長遠而言起重要正面作用，不能固守以前做法」云云，也一如以往是胡說八道，可謂侮辱神明。不知道他幾時會像前晚台灣國民黨主席鄭麗文般，也被神明強烈「感召」一下？
籤文很淺白，重點是教大家「觀人」之道。唯一須解釋的是「刻木之夫」，此四字出自《二十四孝》「丁蘭刻木」故事，跟劉業強所說的「不可守舊」毫無關係——不學無術的劉，大概以為「刻木」即「刻舟求劍」，便信口開河胡謅亂扯。《二十四孝》原文如下：
「漢丁蘭幼喪父母，未得奉養，而思念劬勞之恩，刻木為像，事之如生，出入必拜焉。其妻久而不敬，以針戲刺其指，血出。木像見蘭，眼中垂淚。蘭問得其情，將妻棄之。」
這故事有點靈異。話說漢朝丁蘭幼喪父母，感念他們養育之恩，於是以木頭刻成塑像，像侍奉活人一樣，出入都向木像跪拜。日子久了，丁的妻子心生不敬，有次開玩笑拿針去扎木像的手指，想不到木頭竟流出血來。丁蘭見木像眼中垂淚，問知實情，就二話不說休掉妻子。這就是「刻木之夫」的典故。
關於丁蘭，古時還有另一版本，見晉人孫盛《逸人傳》（收錄於《初學記》卷十七）。故事說丁蘭幼喪父母，刻成木像，事之如生。有次，鄰居張叔的妻子向丁妻借東西，丁妻跪着請示木像，木像不高興，丁妻便沒有借。喝醉的張叔氣沖沖跑來辱罵，還用棍子敲打木像的頭。丁蘭回家，見木像神色不悅，得知真相後竟憤而殺死張叔。官吏前來緝捕，丁蘭向木像辭別，木像竟為之垂淚。地方官認為他孝感神明，就在雲臺繪畫他的形象來表揚。
《逸人傳》版丁蘭為一塊木頭殺人，顯然比《二十四孝》的更極端，但這個「恐怖孝子」應該是原初的版本。《逸人傳》刊行時代比《二十四孝》早得多，曹植〈靈芝篇〉歌詠的丁蘭事跡（「丁蘭少失母⋯⋯暴子見陵侮，犯罪以亡形」等數句）也跟《逸人傳》一致，可見丁蘭為木頭而殺人，才是最初流傳於民間的故事。《二十四孝》編者大概不想宣揚太激進的訊息，才採用了休妻版。但不管哪個版本，故事表述的核心價值，都是「為了形式上的道德，泯滅現實中的人性」，即貌似「仁」的不仁（所以車公說「須向仁中慮不仁」）。
車公靈籤所謂「刻木之夫」，就是指那些畢恭畢敬崇拜偶像、對活生生的人卻麻木不仁之徒，而他們朝夕跪拜、竭力討好的偶像，說穿了只是一碌木，它毫無思想，沒有靈魂，卻偏偏高高在上受人膜拜。今日香港，「刻木之夫」就是那些只會唸政治口號、機械式執行指令，卻對民間疾苦無感的涼薄官僚，也是那些終日觀察「木像」的眉頭眼額、揣度其喜怒來行事的馬屁精。車公說得明白：這類「刻木之夫」，不可親近。
尾句「須向仁中慮不仁」，簡直一針見血。在當下政治環境，多少不仁不義的勾當，正是打着「大仁大義」的旗幟來做？車公提醒香港人，即使在聽起來最「仁慈」、最「為你好」的政策或口號中，你也要留個心眼，看看裏面藏着什麼「不仁」的陷阱。至於被「刻木之夫」崇拜的木頭偶像又是誰？當然不是他們的爹娘，而是比爹娘更親的那個。無論如何，木頭沒人性，無所不用其極地膜拜木頭的，更加沒有。
今日年初二，先祝各位讀者新年快樂，身體健康，萬事如意。一如既往，新界鄉議局主席劉業強今早又到車公廟為香港求籤，得第22籤「中籤」，籤文曰：
刻木之夫不可親，當於善惡上觀人。
但凡見利莫忘義，須向仁中慮不仁。
劉業強向傳媒解釋籤文，聲稱「刻木之夫不可親，當於善惡上觀人」指凡事不可守舊，更借題發揮說「北部都會區是未來十年黃金期，對香港長遠而言起重要正面作用，不能固守以前做法」云云，也一如以往是胡說八道，可謂侮辱神明。不知道他幾時會像前晚台灣國民黨主席鄭麗文般，也被神明強烈「感召」一下？
籤文很淺白，重點是教大家「觀人」之道。唯一須解釋的是「刻木之夫」，此四字出自《二十四孝》「丁蘭刻木」故事，跟劉業強所說的「不可守舊」毫無關係——不學無術的劉，大概以為「刻木」即「刻舟求劍」，便信口開河胡謅亂扯。《二十四孝》原文如下：
「漢丁蘭幼喪父母，未得奉養，而思念劬勞之恩，刻木為像，事之如生，出入必拜焉。其妻久而不敬，以針戲刺其指，血出。木像見蘭，眼中垂淚。蘭問得其情，將妻棄之。」
這故事有點靈異。話說漢朝丁蘭幼喪父母，感念他們養育之恩，於是以木頭刻成塑像，像侍奉活人一樣，出入都向木像跪拜。日子久了，丁的妻子心生不敬，有次開玩笑拿針去扎木像的手指，想不到木頭竟流出血來。丁蘭見木像眼中垂淚，問知實情，就二話不說休掉妻子。這就是「刻木之夫」的典故。
關於丁蘭，古時還有另一版本，見晉人孫盛《逸人傳》（收錄於《初學記》卷十七）。故事說丁蘭幼喪父母，刻成木像，事之如生。有次，鄰居張叔的妻子向丁妻借東西，丁妻跪着請示木像，木像不高興，丁妻便沒有借。喝醉的張叔氣沖沖跑來辱罵，還用棍子敲打木像的頭。丁蘭回家，見木像神色不悅，得知真相後竟憤而殺死張叔。官吏前來緝捕，丁蘭向木像辭別，木像竟為之垂淚。地方官認為他孝感神明，就在雲臺繪畫他的形象來表揚。
《逸人傳》版丁蘭為一塊木頭殺人，顯然比《二十四孝》的更極端，但這個「恐怖孝子」應該是原初的版本。《逸人傳》刊行時代比《二十四孝》早得多，曹植〈靈芝篇〉歌詠的丁蘭事跡（「丁蘭少失母⋯⋯暴子見陵侮，犯罪以亡形」等數句）也跟《逸人傳》一致，可見丁蘭為木頭而殺人，才是最初流傳於民間的故事。《二十四孝》編者大概不想宣揚太激進的訊息，才採用了休妻版。但不管哪個版本，故事表述的核心價值，都是「為了形式上的道德，泯滅現實中的人性」，即貌似「仁」的不仁（所以車公說「須向仁中慮不仁」）。
車公靈籤所謂「刻木之夫」，就是指那些畢恭畢敬崇拜偶像、對活生生的人卻麻木不仁之徒，而他們朝夕跪拜、竭力討好的偶像，說穿了只是一碌木，它毫無思想，沒有靈魂，卻偏偏高高在上受人膜拜。今日香港，「刻木之夫」就是那些只會唸政治口號、機械式執行指令，卻對民間疾苦無感的涼薄官僚，也是那些終日觀察「木像」的眉頭眼額、揣度其喜怒來行事的馬屁精。車公說得明白：這類「刻木之夫」，不可親近。
尾句「須向仁中慮不仁」，簡直一針見血。在當下政治環境，多少不仁不義的勾當，正是打着「大仁大義」的旗幟來做？車公提醒香港人，即使在聽起來最「仁慈」、最「為你好」的政策或口號中，你也要留個心眼，看看裏面藏着什麼「不仁」的陷阱。至於被「刻木之夫」崇拜的木頭偶像又是誰？當然不是他們的爹娘，而是比爹娘更親的那個。無論如何，木頭沒人性，無所不用其極地膜拜木頭的，更加沒有。
